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智慧，排除了作為確定的本質思考模式，從一開始就以「易」之變化為思考對象，因為「易」之變化多端，由此，智慧展現了其多維性，這是為什么我在維學思想里稱之為「多維智慧」的原因。
多維智慧要求「毋意、毋必、無固、毋我」。智慧對人的要求就是不需要執著的理念，不需要必然的東西，不需要固定不變的立場，不需要突出個人的存在意義，這 都是為了適應變化的世界，不要干擾變化，如果變化對人還有什么意義的話，那就是在變化中學會截取有利的機會，順勢而為，「我」不需要強大的意志力，只需要乘勢就行了。
反過來，如果一個人的智慧缺失，恰恰表明思考不能多維或者變化思考的維度，也就很難適應世界的變化。
智慧無法用定義來概括，因為定義需要一個陳述的主體并限制范圍，而智慧卻要求其多維并在多維度之間轉換，即需要張開其多種思考可能性，智慧總是基于內在變化并要求人適應之。對于一個智慧的人而言，他需要增加思考的維度而不是在某個維度上加強，尤其是在面對問題的時候，思考的維度要大于至少等于面對的問題所含的維度。
因為智慧對多維要求，所以，我們要突破自我，突破我們外在的選擇，突破我們內在的經驗，放棄界定，因為你的界定，你與宇宙分離，因而變得有限，再也不能多維，并由此生成了你的有限的意識。反過來，我們需要轉換意識以便適應變化的世界，這也是智慧的內在要求。
中國傳統文化為我們提供了多維思考的參照。《三國演義》里孫策遺言：「內事不決，問張昭；外事不決，問周瑜。」這是孫策多維思考的方式。
我們可以簡易地說：「時運不決問易經，人事不決問孔子，心事不決問佛祖，處世不決問老子，勝敗不決問孫子，人生不決問歷史，組織不決問西學。」維學旨在把現有的各種思想變成思考的準繩，真正體現智慧多維的要求，反過來，這也是多維智慧成為維學的思想一部分的原因。
人生是多維的。孔子有言「三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。」孔子三十歲就有了確定的志向，四十歲不再困惑也可以禁得住誘惑，五十歲能樂天知命，順其自然，六十歲能聽進各種不同意見，七十歲能隨心所欲地做事，而又不超出規矩。
