白城燒紙-遼源香價格-遼源香采購

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喪事文書悉用白紙，槽門上懸白紙墨書“當大事”;屋內做法事、佛事，行儒禮，熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲，氣氛肅穆，故名白喜事。親友聞逗噩耗自動幫忙料理，叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之，俗稱“吃爛肉”，下寧鄉叫“吃白皮肉”，上寧鄉叫“吃白豆腐”。聽到銃響，叫化子紛至沓來，所謂“人死飯甑開，不請自己來”。長沙自古厚葬，萬余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣身葬父的，有撲柩救火的。據《后漢書》載：“長沙有孝子古初，遭父喪，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅。”民國時期，市內治喪多為三五天，一般租轎行儀仗，雇中西樂隊。親友吊唁，多以竹布或紙質挽詞詩章懸掛孝堂，出柩時有繞街陋習，常使觀者塞途，交通阻梗。

鄉下則有更多的繁文縟禮。

鳴銃報喪。長者病危，在外子孫要火速歸家守候，聽其遺囑。一旦落氣，屋內號陶做哭，屋外鳴銃報喪，同時要燒紙轎“送行”，名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥統，而是相當于性質的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質銃管，用時在眼內筑以硝藥、黃土和引信，對天燃放。孝子即日到舅家報喪，亦先在屋外鳴銃，再徑奔正廳，點燭伏泣神龕前，待長輩掖起，再稟報詳情。平日不孝敬父母者，可能長跪于神龕前，任訓責鞭答。

打水裝殮。由師公或長者鳴鑼開道，領孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側搭棚停棺)，入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”，或吉稱“長生”、“壽器”、“千年屋”。“料”有箱式，“荷葉頭”等兩種。長沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內外兩棺，內棺為陶質，外棺為楠木、柏木或檀木制成。

在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據說，這盞燈就是死者的靈魂。和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就要搭靈棚。

搭靈棚規模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個院子都罩上，靈堂院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個頂子渾然一體，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高頂為“殿”， 前院低頂為“卷”。所謂“殿”，就是的意思；所謂“卷”，即棚頂全是活席，可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數層席箔里外包嚴，不見杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，還有許多用途不等，名稱不同的棚，規模大小不一。由于在這期間，吊唁的親友多，而且時間都比較集中，上祭恐怕發生擁擠，甚至排不上號。所以在其他院落就要搭一座或數座祭棚，凡遠親、朋友來吊唁的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座，讓來賓們休息、喝茶、用飯的。

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訃聞是報喪的意思，是將人死了的消息報告給大家。訃聞又有“訃告”、“訃貼”二種。 1、訃告，訃告，又叫“訃文”，是一種報喪的文書。一般是由死者的家屬或治喪委員會發出的。訃告應該在向遺體告別儀式一周之前發出，以便死者的親友及時做好必要的安排和準備，如送花圈、花籃、挽聯、挽幛、挽幅等。

訃告發布的方法有很多，可以委派專人送達，可以通過報紙、電臺、電視臺或電話、電報、傳真和發電子郵件等向社會發出。

訃告的形式有三種：一般式、公告式和新聞報道式。

(1)一般式。這是運用廣的一種形式，它的主要內容由以下五個方面組成：

① 在行的中間寫“訃告”二字，也有的在訃告前冠以死者的姓名，如“×××訃告”。字體略大于下面正文的字。

② 寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點、終年歲數。“終年”也有的寫為“享年”。“享年”一般用于自己的長輩或人們所敬重的長者。“終年”的用法較廣，不帶有感*彩。

③ 簡介死者生平或發表死者的遺囑。有沒有這一部分都可以。

④ 通知吊唁、開追悼會的時間和地點。

⑤ 署名發訃告的個人或單位的名稱，以及發訃告的時間。

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樹葬又稱"風葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外，在樹權上架以橫木，然后將死者置于其上任其風化；也有的將死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上。

1、懸尸于樹

這種葬法在我國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對小孩也實行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹，放入竹筐中，請道公開路，把竹筐掛在山沖的樹林中，讓迅速腐爛，認為這樣小孩的靈魂就容易轉世投胎。這種懸尸于樹的葬法，現代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝取樺樹皮制成一個特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔心野獸傷害，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉侗族嬰兒死后也實行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。當地人們認為，這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。

2、縛尸于樹

此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。

3、置尸于臺

即在大樹的兩枝樹權上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，構成一個小小的平臺，然后將死者置放在樹枝搭成的平臺上，這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習見，如生活于內蒙古自治區的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將運到山上，選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方，在樹權間搭以橫林木架，上鋪樹枝，然后將陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。此后，即使樹架脫落，尸骨掉下也不再過問。

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