四平金元寶批發-大連冥幣批發-大連冥幣廠家

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按照古代的喪俗，靈柩少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。

祭祀“七”燒紙

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說法，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。

佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到的去處。所以，佛教主張超度亡靈是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈是在他“七魄”沒有散盡之前。

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

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在中國的傳統喪葬禮儀中，流行著多種多樣的奠祭方式，如哭祭、文祭、燒祭、供祭、酒祭等。其中燒祭也是重要的方式之一，即在不同的時間點，通過焚燒冥幣、明器、紙扎等祭奠死者，民間常見的有“燒七”、“燒百日”和“燒周年”。

燒七，指從死者亡日算起，喪家每隔七日到墳地燒紙祭奠一次，直到七七第四十九天為止。燒百日，指在親人死亡滿百天時的祭奠，依此類推，燒周年，指滿一年的燒祭，第二、三周年也有相同的活動。除了集中于上述的喪葬和守孝期內，燒紙祭奠也散見于此后的其他日子中，如死者的忌日、各種祭祀年節等。不同的燒紙祭祀含義略有不同，如喪葬期內的燒七多是對亡靈和鬼魂的祭祀，之后的燒祭則多為祖先祭祀。

在諸多祭日中，“五七”和“三周年”為隆重，俗稱：“五七三周年，不燒不周全。”下文就燒七和三周年這兩個祭日，稍作介紹，以期對民間祭奠儀式有所了解。

燒七，亦稱做七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見的奠祭習俗。其大致內容是：在死者初亡后的四十九天內，親屬每隔七天開設一次齋會，奠祭亡魂，前后共七次。做七習俗源于何時何地何種觀念，有一種說法認為其源自先秦時代的“魂魄聚散說”，即人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，七七四十九日而七魄皆備;相應的在人之初死，一日散一魄，七日散盡而人終歸西，故有以七日為忌，每七燒紙祭奠的習俗，稱作燒七。

當然也有其他說法，如源于佛教說、道教說、周代“虞祭”等，都可作為參考來幫助我們理解這種習俗。民間的燒七禮俗也有不少講究。如在活動內容上，頭七、二七應由兒子為亡父(母)設木主，焚紙錢，延請僧道誦經;三七、四七，由外甥、侄輩來做;五七有設望鄉臺、墓祭等儀式;六七由女兒或侄女備酒飯祭奠;七七供奉祭奠，并請僧道誦經除靈等。此外，燒七還有其他講究，如“犯七”、“摸七”時還要有一些特殊的習俗。

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人死后一二天，就開始備棺，俗話也叫“夾棺材”。富有人家，則提前為老人做好壽材。上等的棺木料為柏木，稱為“柏樹方”，不過，這只有有錢人家備得起。其次是杉木與松木。

普通人家，棺材一般都是在老人死后臨時做的，木料大都為松木，厚度也差一些。為了趕時間，木匠都是粗粗制作。為此民間就有用“夾毛棺材”的說法，來比喻干活毛燥的人。不過，這油漆不能省，福祿壽三字也得寫。

與此同時，就是去山上選擇墓地。它是人生后的歸宿，后輩子孫都會找一塊福地讓老人安息。一般人家都憑自己直覺，選擇青山環抱，綠水纏繞，向陽、利水的山地即可。但有錢人家，必得請風水先生來勘測風水。

據說，凡被稱之為，基本上都具備以下幾個要素：一是后面靠山要高大，且山后有山，稱之為復山。二是左右要有山脈緩坡向前延伸，成護衛狀，就像一把端放著的太師椅，更似母親伸展手臂的環抱。三是前方要有山，距離要遠，山向要好，切忌中間豁開大缺口。四是墓地前有足夠的空闊地，中間有水系環繞。

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